Tempo fa il Sinodo delle chiese evangeliche del Wuerttemberg rivolse un invito al confronto ai sinodi protestanti europei. E dal 20 al 22 Gennaio nei luminosi e funzionali ambienti dell’Accademia evangelica di Bad Boll (Stoccarda) questo desiderio si è realizzato. Atmosfera luterana e stile calvinista. Impossibile stabilire dove finiva l’una e iniziava l’altro. È dal 1973 (prossimo anno ricorre il quarantennale !) che la Concordia di Leuenberg ha azzerato gli ostacoli tra riformati e luterani. Il cammino comune è una realtà consolidata. Ottanta delegati di cinquantuno chiese protestanti di diciassette paesi europei diversi hanno ragionato a lungo, in plenaria e in gruppi di approfondimento sul tema del rafforzamento del lavoro tra le chiese evangeliche. Il testo biblico di riferimento era quello dell’apostolo Paolo sull’essere stati chiamati a libertà ( Galati 5: 13-15). Liberati sì ma in vista di un compito. Le riflessioni si sono svolte in plenaria e in gruppi tematici. Nessun ostacolo per le lingue: un’équipe di traduttori simultanei (francese, inglese, tedesco) ha permesso ai partecipanti di esprimersi a 360 gradi. Sono state affrontate sei questioni di carattere generale: la responsabilità dei membri delle chiese protestanti in Europa (non solo i pastori) nella società; la celebrazione del culto domenicale in una società in rapida trasformazione; i giovani e le chiese; Giustizia e diritti umani in Europa. Infine: chiese protestanti come luogo d’incontro con i migranti. Dall’insieme delle riflessioni (significativamente riassunte in 90 tesi) si è elaborato un documento d’indirizzo collettivo. Che è stato approvato in puro stile sinodale: emendamenti, precisazioni, discussioni. Alla fine, con alcune astensioni, il documento è stato approvato a larga maggioranza. Le linee portanti del testo (reperibile con altro materiale del convegno sul sito www.leuenberg.eu) ripercorrono cinque questioni. Le indico nello stesso ordine di priorità emerso dal dibattito. 1) La volontà di rafforzare il confronto tra i sinodi protestanti europei; 2) Valorizzare il metodo democratico nella vita delle nostre chiese di cui il Sinodo è espressione irrinunciabile aumentando occasioni d’incontro e confronto europei tra membri dei diversi Sinodi nazionali e regionali; 3) Partecipare responsabilmente alla costruzione dell’Europa , tanto più oggi che viviamo la sua crisi. Facendo risuonare la voce del protestantesimo in un’Europa che sappia essere vicina alle persone; 4) «Liberi per il futuro» motto della prossima assemblea della Comunione di chiese protestanti in Europa che si terrà a Firenze nel mese di settembre di quest’anno dovrà essere una tappa importante sul cammino comune verso il 2017 quando si celebrerà il 500 anniversario della Riforma protestante (1517-2017). Che questo cammino sia un cammino comune delle chiese cristiane in Europa. Nel dibattito è emersa, più volte, la dimensione ecumenica. Il riferimento era soprattutto alla Charta Oecumenica (approvata a Strasburgo nel 2001) che rischia di rimanere chiusa nei cassetti delle chiese. Lo stesso anniversario della Riforma non dovrà essere una stagione d’orgoglio del protestantesimo europeo ma una riflessione su temi fondativi per tutte le chiese. Il taglio insomma di questo processo che sta crescendo verso il 2017 non sarà l’issare lo stendardo sugli spalti della cittadella protestante ma ritrovare il gusto di un cristianesimo autentico che desidera misurarsi con la modernità nella costruzione di una società plurale in cui giustizia e rispetto dei diritti umani non siano parole vuote. Il «question time» durante i lavori a Bad Boll con Rainer Weiland, vicepresidente del Parlamento europeo, ha evidenziato come il ruolo del protestantesimo non è solo atteso ma è già stato fondamentale nel processo di crescita democratica dell’Europa. L’assemblea ha inoltre inviato un messaggio alle chiese evangeliche in Medio oriente che a Beirut dal 13 al 15 febbraio terranno la loro conferenza per incoraggiarle nella loro difficile e rischiosa testimonianza. Rappresentanti delle chiese protestanti in Medio Oriente saranno presenti ai lavori della prossima assemblea generale della Ccpe a Firenze. Tornando a casa da Bad Boll con la pastora Eliana Briante – dall’Italia era anche presente la signora Christiane Groeben del sinodo luterano della Celi – confrontavamo le nostre impressioni. Decisamente positive su questo primo incontro di sinodi protestanti europei che si è anche caratterizzato per una spiccata attesa nei confronti dell’Assemblea generale della Ccpe, a Firenze. Insomma non si può mai stare tranquilli. Il piccolo mondo protestante italiano è posto di nuovo davanti a una grande sfida. Bello che avvenga a Firenze in questa nostra «capitale» evangelica e grande città d’arte. Tra Riforma e Rinascimento non ci sarà che l’imbarazzo della scelta.

Quando la storia ha portato la penisola alla sua unità politica, la classe dirigente del tempo non ha avuto la lungimiranza (o forse non sono state disponibili risorse sufficienti) di fare scelte interconnettive dei differenti gangli urbano-territoriali idonee a porre le basi di un nuovo unitario aggregato territoriale. Questa mancanza di visuale unitaria ha gravato su tutta la storia successiva agli anni dell’unità nazionale e ancora ai giorni nostri fa sentire il suo peso. Solo dopo l’ultimo conflitto mondiale si è sentita la necessità di porre in primo piano l’esigenza di strutture connettive tra la parte settentrionale e meridionale del paese con la costruzione di un asse autostradale Nord-Sud tirrenico – unito a un altro molto più tardivo adriatico – ancora oggi approssimativo e incompleto.

Ma l’elemento che emerge, a mio parere in maniera indiscutibile, è l’assoluta mancanza da parte delle classi dirigenti nazionali, attuali e precedenti, di una visuale strategica che identificasse nella rete delle comunicazioni, sia ferroviarie sia stradali, il momento unificante politico e incentivante sotto l’aspetto economico. A onor del vero, a cavallo del XIX e XX secolo, vennero impostate le linee portanti della rete ferroviaria nazionale che rimasero però incomplete e via via devalorizzate. Nel secondo dopoguerra poi venne definitivamente scartata l’ipotesi di creare un solido reticolo ferroviario pubblico quale fondamentale asse portante della mobilità delle merci e delle persone, puntando invece sul trasporto privato su gomma, purtroppo sovente facile preda di interessi settoriali non limpidi. Si è poi del tutto ignorato un tipo di trasporto interconnesso terrestre-marittimo, che poteva essere una nostra vera specificità e potenzialità nazionale.

Le conseguenze di una mancata strategia nel sistema infrastrutturale dei trasporti si fa sentire in ogni settore produttivo. Si è a esempio favorito uno sviluppo industriale meridionale senza prevedere sicure possibilità di relazioni con i poli settentrionali, delegando questo aspetto nodale del processo produttivo ad attori privati, lungo direttrici di incerta funzionalità. Identicamente non si sono previste strutture protette, o modalità di trasporto particolari, per la movimentazione e l’approvvigionamento energetico indispensabile al sistema produttivo nazionale. Pensiamo all’importanza strategica che la penisola potrebbe avere, stante la sua ubicazione mediana tra l’Africa settentrionale e l’Europa occidentale. Ancora, pensiamo al turismo che si potrebbe giovare di una rete di linee ferroviarie minori distribuite in aree ad alto valore ambientale e di sicuro interesse paesaggistico. E oggi, in questa mancata preveggenza di una strategia del sistema dei trasporti, ci troviamo di fronte a una fase congiunturale con forti esigenze finanziarie da destinare all’innovazione con l’impossibilità di intervenire su un sistema di infrastrutture di trasporto incompleto e in parte obsoleto, che avrebbe bisogno di una radicale riconversione.

Va tuttavia sottolineato con energia come, nell’attuale fase dello sviluppo economico, un paese che non disponga di reti di trasporto relative a ogni tipologia di elementi conoscitivi o produttivi corra lo stesso rischio di un corpo umano avente organi perfettamente funzionanti ma con un sistema vascolare ammalato, destinato quindi a subire, prima o poi, un evento traumatico più o meno letale.

Nel XVI secolo la Riforma raggiunse anche questa regione, diffondendosi tra le popolazioni di lingua tedesca, ma anche slava e italiana. La Controriforma arrivò a Fiume con l’apertura nel 1627 della prima scuola dei Gesuiti, che doveva educare gli studenti a contrastare le infiltrazioni protestanti. Dopo più di un secolo in cui, per statuto, tutti dovevano professare la religione cattolica nel 1773 la Compagnia di Gesù fu soppressa. In seguito all’Editto di tolleranza (1781) emesso da Giuseppe II, che consentì a molti immigrati di aprire i loro luoghi di culto nella città, affluirono a Fiume evangelici della Chiesa unita d’Ungheria, luterani di confessione augustana provenienti da Austria e Germania, riformati originari dei Grigioni. Si insediarono in città anche ebrei, ebrei ortodossi, greci ortodossi, serbi ortodossi, che nel corso del XVIII secolo ottennero il riconoscimento giuridico.

La Comunità evangelica di Fiume si affiliò alla Chiesa valdese nel 1921 in seguito alla prima guerra mondiale. In precedenza faceva parte della Chiesa evangelica unita d’Ungheria, con pastori di madrelingua ungherese e raccoglieva evangelici di varie denominazioni e etnie. Le differenze linguistiche, come quelle liturgiche, in questa città interetnica e «autonoma», non furono mai d’ostacolo, anzi, dopo l’annessione con l’Italia, la comunità di Fiume si unì con quella di Abbazia, austriaca e in prevalenza luterana e di lingua tedesca. Questa comunità possedeva una bella cappella, costruita tra il 1902 e il 1904 dalla Chiesa evangelica austriaca, accanto alla quale nel 1911 fu costruita una casa residenziale a due piani dove poi abitarono i pastori valdesi.

La Chiesa valdese nel 1935 acquistò quella che era stata fin dal 1848 la sala di culto della comunità di Fiume, al n. 6 di via Pascoli, una porzione della casa appartenente alla famiglia Meynier. Questa famiglia ugonotta, originaria della Lorena, per prima si prese cura degli evangelici dispersi sul territorio. Luigi Meynier, insieme al socio inglese Walter Smith, fondò nel 1880 la cartiera di Fiume, la più importante dell’Impero austro-ungarico (ora la macina della vecchia cartiera è stata trasformata in una bella fontana in una piazza del centro storico di Fiume).

La Tavola valdese inviò a Fiume pastori con una solida preparazione culturale e teologica, capaci di predicare anche in lingua tedesca nella chiesa di Abbazia. Essi furono: Arnaldo Comba (1920-1926), Corrado Jalla (1926-1932), Valdo Vinay (1932-1940), Carlo Gay (1940-1947). In questo periodo i membri comunicanti andarono sempre più aumentando: dai circa 300 dei primi anni ai 700 degli ultimi. Ma la composizione della comunità fu sempre piuttosto fluida, molte furono le persone che partirono per essere rimpiazzate da altre di nazionalità italiana; inoltre transitavano ad Abbazia molti evangelici di lingua tedesca, per turismo o villeggiatura. Gli avvenimenti storici di quegli anni, soprattutto sotto il regime fascista e la chiesa di stato, non consentirono di farsi conoscere pubblicamente con dibattiti, conferenze, o con la diffusione dei sermoni. Ma la vita della comunità era viva e attiva. Non mancarono le difficoltà per i quattro pastori che si succedettero.

Arnaldo Comba dovette affrontare il periodo di passaggio dalla chiesa d’Ungheria a quella valdese, e organizzare la predicazione in ungherese, tedesco e italiano. Durante il suo mandato ci fu l’occupazione dannunziana e il blocco navale e terrestre di Fiume: il pastore seguì in città la sua comunità, mentre la famiglia rimase ad Abbazia. Corrado Jalla mise in atto tutte le sue doti diplomatiche per concludere le operazioni di assestamento tra le autorità italiane e le chiese tedesche, nei primi anni del dopoguerra a Fiume. Nel 1927, tramite la Tavola valdese, definì il passaggio dalla chiesa ungherese a quella valdese, riconoscendo la chiesa di Fiume come continuatrice legittima della chiesa evangelica d’Ungheria; infine ottenne la restituzione dell’archivio ecclesiastico che da Budapest era passato al Comune. Egli inoltre si adoperò perché le comunità di Fiume e Abbazia rimanessero una sola chiesa, con un’unica amministrazione.

Valdo Vinay arrivò a Fiume nel 1932, quando non era ancora consacrato, e in quell’anno seguì a Bonn le lezioni di Karl Barth, mentre la comunità fu curata da Roberto Comba, figlio di Arnaldo, e da un pastore luterano per la predicazione in tedesco ad Abbazia. Vinay diede un contributo decisivo alla diffusione del pensiero teologico dei Riformatori e una informazione tempestiva sulla resistenza che prendeva corpo in quegli anni in Germania di fronte al nazismo. Molto intensa fu la cura pastorale rivolta alla sua comunità, soprattutto ai giovani. Nel 1938 cominciò a diffondere copie delle predicazioni domenicali da distribuire a militari, ammalati e alla diaspora del Quarnaro: questa attività fu interrotta nel ’42 dalla polizia politica. Fu durante il suo ministero che la Tavola valdese poté acquistare sia la cappella di Abbazia sia la sala di culto a Fiume.

Carlo Gay dovette affrontare gli anni più tragici della storia italiana in una comunità nuova per lui e in situazioni di continuo cambiamento: i giovani chiamati alle armi, la pressione sempre maggiore della polizia fascista che non solo impedì la diffusione dei fogli con i suoi sermoni, ma segnalava in un comunicato «riservatissimo» della polizia politica di Roma la predicazione del 16 febbraio 1941 per sospetto antifascismo. Sempre più tragica la situazione dopo l’8 settembre ’43, con le truppe italiane in ritirata disordinata dai Balcani, l’infiltrazione dei partigiani slavi e la città e l’Istria sotto il diretto controllo tedesco. In quel periodo vennero a cercar conforto nella chiesa di Abbazia ufficiali e sottufficiali della Wehrmacht: in quella sede incontravano l’unico pastore evangelico tra Trieste e Zagabria. Poi arrivarono i bombardamenti degli anglo-americani che colpirono i cantieri navali, molte scuole e abitazioni, tra le quali quelle di fronte alla sala di culto che fu pure danneggiata e mai più ripristinata.

Dopo l’occupazione croata di Fiume, ai primi di giugno del 1947 il pastore Gay si recò a Zagabria per le trattative finali relative alle consegne alla Chiesa evangelica di Croazia. Con il passaggio di Fiume alla Jugoslavia la comunità comincerà a disperdersi e molti partiranno come esuli. L’edificio della Chiesa di Abbazia venne di nuovo affidato alla Chiesa luterana e utilizzato fino a oggi soprattutto nel periodo estivo per i villeggianti tedeschi. La Comunità rimasta a Fiume riceve dal Comune un nuovo locale.

Nel 1991, dopo la caduta dell’Unione Sovietica e la guerra civile, che ancora una volta ha sconvolto questa regione, una piccola comunità si è ritrovata a Fiume con il pastore Lino Lubiana, venuto dalla Norvegia come missionario. I problemi che ha dovuto affrontare erano soprattutto di tipo materiale: l’Istria infatti ha accolto migliaia di profughi della guerra civile essendo stata risparmiata dalla distruzione della guerra.

Negli anni ’90, anche la chiesa valdese ha contribuito a inviare aiuti di ogni tipo: generi alimentari, vestiario, materiale scolastico… Da allora le condizioni economiche e sociali della popolazione si sono lentamente riprese mentre la presenza della Chiesa valdese è andata sempre più calando.

E ora? Alcuni anni fa la Tavola valdese riuscì a recuperare la piena proprietà del tempio di Abbazia, che gode di una posizione invidiabile a pochi passi dal mare in una delle cittadine più belle dell’Adriatico. Nel corso del nostro viaggio abbiamo però appreso della situazione di nuova incertezza in cui versa la questione della proprietà del tempio. Speriamo di cuore che tutto possa essere chiarito in tempi brevi e che in quel luogo di culto e di incontro, che ha conosciuto momenti di grande entusiasmo e altrettanti di dolore e di divisione, persone di origini e di background diversi possano continuare a rendere una testimonianza al Signore.

* S. Gottardi, L’evangelo tra le frontiere. Note sugli evangelici di Fiume, Abbazia e Pola, Torre Pellice, Centro Culturale Valdese, 1993.

Mentre sul piatto ci sono tutte queste questioni ,il Partito democratico del Piemonte, all’opposizione in Consiglio regionale, ha chiesto ai propri parlamentari di impegnarsi per ottenere, «a monte», l’abrogazione dell’articolo 16 del Dl 138/2011 «le cui rigidità, anziché riorganizzare gli enti locali in modo più efficiente, comportano di fatto la cancellazione dei piccoli Comuni». E le Commissioni parlamentari Affari costituzionali e Bilancio hanno approvato in questi giorni un emendamento che di fatto proroga di 9 mesi le disposizioni previste dall’articolo 16.

«Siamo consapevoli della necessità di una profonda riorganizzazione del nostro sistema istituzionale – dicono dal Pd piemontese –, ma questo deve avvenire all’interno di un percorso parlamentare, a cominciare dalla Carta delle Autonomie tuttora in discussione al Senato. È quella la sede dove varare un riordino del governo del territorio secondo criteri di razionalizzazione ed efficienza, senza però compromettere la capacità degli enti locali di rappresentanza plurale delle comunità».

La proroga dovrebbe indurre l’amministrazione regionale «a fermare la “legge Maccanti”» – si augurano le opposizioni in Consiglio regionale «per evitare ulteriori improvvisazioni e accelerazioni su una materia, come quella degli enti locali, che necessita di un quadro di certezze utile non solo per gli amministratori, ma per tutti i cittadini e per lo sviluppo economico e sociale dei territori».

Intanto però il tutto è ancora molto in divenire. «La situazione – dice Bruna Frache, vicepresidente della Comunità montana del Pinerolese – è molto fluida ancora in questi giorni il presidente della nostra Comunità Andrea Coucourde è spesso in Regione per capire cosa si sta decidendo. Le varie opzioni che si stanno delineando però sono più o meno queste. La prima prevede una cancellazione totale delle varie Comunità montane e una creazione di un unione di Comuni che dovrebbero rispecchiarsi nel territorio delle attuali comunità. Questa è la linea dell’assessore regionale competente Elena Maccanti, che da marzo prevedrebbe un commissariamento di alcune funzioni. Altre rimarrebbero come per esempio i servizi sociali. La seconda opzione, non avendo ancora la Regione stabilito il suo bilancio, è quella di lasciare la situazione così com’è fino alla fine del primo semestre del 2012. Noi al momento andiamo avanti con l’ordinario, con il pagamento dei mutui, del personale e via dicendo: non possiamo però permetterci di progettare nulla».

Lascia un po’ di perplessità l’eventuale opzione dell’unione di Comuni montani perché secondo la legge Comuni come Luserna San Giovanni non verrebbero inglobati, non avendo le caratteristiche di montanità, nonostante Luserna abbia sempre lavorato in sinergia con gli altri Comuni su diversi progetti. Di questo si è parlato, come abbiamo dato conto sul numero 3 del nostro settimanale, in un incontro tenutosi a Bibiana in cui oltre ai rappresentanti lusernesi e bibianesi dei comuni erano presenti anche quelli di Bricherasio, terzo Comune «non montano» della val Pellice. Sul tavolo in questo caso anche molta parte dell’economia agricola del fondovalle, che «diventerebbe» non più montana ma collinare. All’inverso i Comuni «che rimarrebbero montani» sono alle prese per esempio con «il fare tornare altri conti»: per esempio quelli sulle scuole e le dirigenze didattiche e amministrative di queste.

è un grande onore assistere al tuo progredire nella conoscenza delle Scritture e nell’amore per Dio. Una cosa sola ti manca, condividere con altre persone la gioia della rinascita e della vita nuova in Cristo.

Sono certa che anche a te è capitato di recuperare il buon umore in una giornata iniziata male per il semplice fatto di avere ricevuto un gesto di cortesia da un estraneo o avere scambiato poche parole con una signora alla fermata dell’autobus. Un attimo di vero incontro umano, un gesto di solidarietà, ci strappa alla routine, alla tirannia del tempo, alla monotonia degli spostamenti giornalieri, alla lotta per la conquista del nostro spazio. Sono certa che anche a te è capitato di stupirti di quanto la gente sia disposta a raccontare ad un’estranea incontrata al supermercato. Immagina allora di prenderti una mezza giornata, o alcune ore, per riappropriarti del tuo tempo, degli spazi della tua città, per regalare momenti di solidarietà, di cortesia. Immagina di andare in missione segreta per conto Dio. La segretezza della tua missione ti proteggerà dalla paura di sentirti giudicata dalle persone che conosci e dalla paura di non essere all’altezza. Gli obiettivi della tua missione saranno progressivi, non devi raggiungerli tutti subito, ma è bene averli presenti sin dall’inizio. Primo obiettivo: benedire; secondo obiettivo: pregare; terzo obiettivo: testimoniare; quarto obiettivo: invitare.

Prima di uscire fai ciò che solitamente ti mette di buon umore, ascolta una musica particolare, fai un po’ di ginnastica o compra un gelato appena fuori, ricorda che devi sapere amare te stessa prima di potere amare il prossimo. Non essere sciatta nel vestire, assicurati di non emanare cattivi odori, sono cose secondarie agli occhi di Dio, ma potrebbero allontanare le persone alle quali ti avvicinerai. Chiedi a Dio di accompagnarti e di guidarti. Puoi farlo ritagliandoti un tempo di meditazione e di preghiera preliminare, puoi anche farlo indossando il cappotto o scendendo le scale. Una volta fuori, scegli dei posti dove è più probabile trovarsi a contatto con qualcuno per un tempo ragionevole, il mercato rionale o il parco dove si portano i bimbi a giocare e i cani passeggiare. Sii ricettiva alle possibilità di contatto con le persone, vedrai ne avrai a volontà. Ricorda, sei padrona del tempo, non devi correre da nessuna parte, e padrona dello spazio, sei esattamente dove vuoi essere, non puoi fallire.

Il primo obiettivo è molto facile, basta reagire alla gentilezza di un sconosciuto invece che con un «grazie» con un bel «Dio la benedica». Non solo avrai adempiuto il comandamento che ci esorta a benedire, restituendo del bene a chi ti ha fatto del bene, avrai anche spezzato il tabù del nostro tempo, nominare Dio, senza sentirti una sciocca.

Il secondo obiettivo richiede maggiore coinvolgimento, starà a te sapere cogliere le possibilità. Ricorda la gente parla di sé più di quanto ci accorgiamo quando siamo distratte. Se sei sull’autobus e una signora si lamenta del traffico o dell’inefficienza dei mezzi di trasporto, mostra empatia e inizia una conversazione con un’affermazione aperta che rinforzi il suo stato di frustrazione: «È molto stressante viaggiare così» o poni una domanda diretta: «È stanca vero?». Potrai sapere se questo tragitto è per lei un calvario giornaliero, se lavora, se abita lontano, dove lavora. Tutto questo, se ascolterai bene, ti farà intravedere quali sono le reali paure e le reali preoccupazioni della tua interlocutrice. Quando è giunto il momento di salutarvi benedicila e promettile che pregherai per lei, puoi anche fare riferimento ad un problema emerso come oggetto della tua preghiera. Tieni presente fin da subito: la signora potrebbe dire qualcosa che ti infastidisce, ad esempio sugli stranieri che ci tolgono il lavoro. Non reagire, al momento di salutarvi formula la promessa di preghiera integrando in maniera positiva quanto da lei affermato in negativo. Potrai dire: «Pregherò per lei, per… (motivo) e per tutte le persone di buona volontà, italiane e straniere, che lavorano onestamente per garantire ai loro figli un futuro migliore». Quando torni a casa non dimenticare di scrivere il nome della signora e il motivo per cui dovrai pregare. Mantieni la promessa!

Quando ti sentirai a tuo agio con i primi due obiettivi potrai muovere verso il terzo. Ricorda che sei lì perché chiamata ad offrire il meglio di te, a raccontare di come Dio opera e trasforma la tua vita. Se la situazione lo permette puoi anche fare riferimento a testi biblici di edificazione per l’argomento che state affrontando. In questo caso è utile che tu abbia una Bibbia nella borsa e che permetta alla persona interessata di leggere con i suoi occhi il testo che hai citato. Questo sarà più facile se vi trovate al parco piuttosto che sull’autobus, saprai come e quando farlo. Tieni presente fin da subito: non sei lì per fare l’apologia della tua confessione religiosa, evita di parlare male delle altre chiese cristiane, presenta la tua testimonianza in positivo, non in contrapposizione ad altri percorsi di fede, ricorda che la tua missione è benedire ed infondere speranza. Una volta raggiunto il terzo obiettivo sarà molto probabile che esso includa il primo e il secondo.

Per raggiungere l’ultimo obiettivo è necessario che la tua missione sia condivisa. Avendo raggiunto i primi tre obiettivi sono certa sarai pronta a parlarne con alcuni fratelli e sorelle, se non con tutta la comunità. Prima di invitare qualcuno in chiesa è essenziale che questa sia pronta e consacrata all’accoglienza. Una mancata accoglienza potrebbe vanificare il buon esito della tua semina. Racconta delle tue passeggiate, dei tre obiettivi raggiunti e della gioia che ti hanno dato, sono certa te la daranno. Informa del fatto che è arrivato il tempo di raggiungere il quarto obiettivo e che per fare questo hai bisogno del loro aiuto. Chiedi loro di pregare per te e perché Dio predisponga i cuori di chi incontrerai. Quando avrai invitato qualcuno a venire in chiesa farai loro conoscere il suo nome, di modo che anche loro possano pregare per questa persona e che, qualora dovesse venire in chiesa una domenica in cui tu non ci sei, sappiano individuarla ed accoglierla nel migliore dei modi, spiegando che tu sei stata impossibilitata a venire quel giorno, che avevi parlato loro di lei, invitandola a tornare la domenica dopo e a lasciare il suo numero di telefono affinché tu possa chiamarla. Non trascurare di telefonarle, esprimi la tua gioia poiché ha accettato il tuo invito. Chiedile come è andata, avrete modo di parlare della sua esperienza, tornerai ad invitarla. In ogni caso da ora in poi avrai cura di lei. Ma facciamo un passo indietro, devi ancora raggiungere il quarto obiettivo. Per raggiungerlo avrai bisogno di portare con te dei biglietti da visita con l’indirizzo della chiesa, le attività e gli orari, il numero di telefono del pastore. Su questo biglietto, quando avrai formulato l’invito, potrai scrivere a penna il tuo numero di telefono invitando a chiamare il pastore o te per informazioni o domande. Non dimenticare di avvisare il pastore, la telefonata non dovrà arrivare inaspettata. L’invito in chiesa lo formulerai alla fine della conversazione, descrivendo le varie attività e il valore positivo che hanno nella tua vita, dando maggiore enfasi all’attività di chiesa che ti sembra più appropriata ai bisogni del tuo interlocutore. Non chiedere il numero di telefono, potrebbe essere troppo presto. Se invece la persona te lo offre proponile di chiamarla qualche giorno prima dell’attività di suo interesse, in modo da ricordargliela e sapere se potrà partecipare. In ogni caso da ora in poi avrai cura di lei.

Cara Teofila, man mano che familiarizzi con gli obiettivi da raggiungere noterai che questi diverranno parte del tuo modo di relazionarti con il mondo che ti circonda. Avrai raggiunto una fede adulta in cui la testimonianza non è un compito o un dovere tra tanti, ma il tuo habitus, la tua nuova natura. E la tua gioia sarà perfetta. La pace sia con te.

Filantropa

Jaffa, Tel Aviv. All’ombra dei baobab, la comunità ebrea messianica Beit Immanuel ha messo radici dal 19­70. Le correnti sioniste, ebree e cristiane vi hanno lasciato le loro tracce. La chiesa gotica è stata edificata all’inizio del secolo scorso da un gruppo di luterani tedeschi. E le case di legno che la circondano riflettono lo stile coloniale americano e risalgono alle prime ondate di migrazione dell’800. In quanto agli e­difici che ospitano la comunità e il suo albergo, essi portano il marchio del barone Platon von Ustinov – nonno dell’attore venuto dalla Russia nel 1882 – che li trasformò in albergo di lusso russo abbellito da un giardino esotico. Oggi, la comunità Beit Immanuel conta una maggioranza di cittadini israeliani tra i suoi membri, fra cui molte famiglie e giovani. Ma essa riceve regolarmente la visita di cittadini del mondo intero che vengono a lavorare come volontari o a soggiornare nel suo albergo, segnalato da molte guide turisti­che. Nel mondo, gli ebrei messianici sarebbero fra i 300. 000 e i 500. 000, secondo alcuni siti messianici e certi portali di informazione1. Una grande maggioranza risiederebbe sul continente americano e più di 10. 000 in Israele.

Comunità disperse.

Proselitismo sgradito.